Dmitry Kibin blog

Учебник «Основы православной культуры»

Сентябрь 2, 2006 |я

ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ

А. В. Бородина

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий

Издание второе, исправленное и дополненное

Рекомендовано Координационным советом по взаимодействию Министерства образования России и Московской Патриархии Русской Православной Церкви

Москва

Издательский дом “Покров” 2003

Учебное пособие подготовлено под руководством первого проректора МИПКРО МКО С. Б. Романова

РЕЦЕНЗЕНТЫ: иерей Алексий Уминский, настоятель храма Троицы в Хохлах, дир. православной гимназии св. равноапостольного кня.зя Владимира; иерей Алексий Емельянов, проректор Православного Свято-Тихоновского Богословского института, канд. богословских наук; игумен Андроник (Трубачев), доцент Московской Духовной Академии, член Комиссии по канонизации святых, дир. Фонда и Музея П. А. Флоренского; И. В. Бугаева, канд. филолог, наук. доцент, декан филолог. факультета Православного Свято-Тихоновского Богословского института; протоиерей Виктор Дорофеев, канд. богословских наук: иеродиакон Киприан (Ященко), канд. пед. наук, декан пед. факультета Свято-Тихоновского Богословского института; О. В. Кириченко, канд. истор. наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН; игумен Лука (Головков). ректор иконописной школы при Московской Духовной Академии; В. В. Медушевский, проф. Московской консерватории; Г. Н. Мелехова, канд. ист. наук, доцент кафедры философии МИРЭА; К. Е. Скурат, проф. Московской Духовной Академии: В. Л. Шлёнов,. отв. секретарь Отдела религиозного образования и катехизацш; Русской Православной Церкви

Издательство выражает благодарность Сиввино-Сторожевскому монастырю за помощь в подборе иллюстративного материала

Бородина А. В.

Б 83 История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий.—М.:Издательский дом “Покров”, 2003.—288 с.: ил.

8ВМ 5-94790-006-8

Первое в России учебное пособие по предмету “История религиозной культуры” посвящено разделу “Основы православной культуры” и предназначено для 6-го класса и любых более старших классов на первом году внедрения данного курса. Пособие апробировано в школах Москвы и внедрено в учебных заведениях России.

Пособие может быть использовано в качестве основного и дополнительного в рамках гуманитарных курсов. таких как история религии, религиоведение. мировая художественная культура, а также при изучении базовых дисциплин (литература, история и др.).

Пособие будет полезно при проведении внеклассных бесед духовно-нравственного и историко-культурного содержания, а также при занятиях в воскресных школах.

Книгу отличает увлекательная манера изложения. Издание богато иллюстрировано.

ББК 86.372я721

©А. В. Бородина, 2003

©Издательский дом “Покров”, 2003

ISВN 5-94790-006-8

ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ

Что изучает история религиозной культуры?

Чтобы получить ответ на этот вопрос, необходимо разобраться с терминами, составляющими название данного курса:“история”, “религиозная”, “культура”.

Слово “культура” вам всем, конечно, хорошо знакомо: вы встречались с ним на уроках истории, на уроках литературы и в повседневной жизни. В современном языке оно очень употребительно. Но на вопрос: “Что такое культура?” — вы вряд ли сможете ответить сразу и достаточно точно. Причина такого затруднения кроется не только в том, что вы, скорее всего, об этом не задумывались и не заглядывали в словари, но и в том, что это понятие очень многозначно.

Одни из вас ответят примерно так: “Культура — это воспитанность, образованность, умение себя вести”. Другие отметят, что к культуре относится всё, что создаёт человек своими руками для себя и для общества. А третьи, возможно, будут уточнять, доказывая, что культура — это не только то, что исполнено руками человека и является материальным. Традиции, мировоззрение, нравственные законы также относятся к культуре. Кроме того, следует добавить, что культура каждого отдельного народа и человека своеобразна, что на разных ступенях развития уровень культуры меняется и что именно культуре народа (как и отдельного человека)создает его неповторимый облик.

О культуре можно говорить много, потому что понятие культуры очень емкое и многогранное. Оно употребляется для обозначения характерных особенностей жизни целого народа, государства, отдельной национальности, например: русская культура, культура Египта, культура Италии. Оно может обозначать определённый период исторического развития сразу нескольких государств и народов: культура Древнего Востока, культура Средневековья; а также применяется как обобщённое понятие применительно ко всему человечеству за весь период его исторического развития (мировая культура, мировая художественная культура). Это слово используем мы, когда говорим о культуре отдельной личности, имея в виду проявления воспитанности и образованности человека.

В настоящее время насчитывается более 500 определений понятия “культура”. Надо сказать, что в основе большинство из них лежит представление о культуре как явлении, связав ном с человеческой деятельностью: человек создаёт, сохраняет и распространяет культурные ценности. Культура рассматривается как продукт творческого труда человека, как воплощение его идей во всех областях его жизни и деятельности. Вот наиболее распространённое определение культуры “Культура — определённый уровень развития обществе творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях”.

Теперь давайте разберёмся, откуда слово “культура” к нам пришло и что первоначально оно означало.

Латинское слово “cultura” буквально переводится: “возделывание земли, воспитание, образование, развитие”. Таким многозначным было оно изначально, до того как его заимствовали другие европейские народы. Это слово непосредствен но связано со словом “cultus”, что значит “почитание Бога, культ”. Почему же так много и таких различных смыслов (но то только на первый взгляд!) собрано в одном слове?

Первоначально под культурой подразумевалась обработка земли, уход за ней, чтобы она стала пригодной для удовлетворения потребностей человека в пище, одежде, в средства ухода за телом, в лекарствах. Человек с глубокой древности пытался постичь тайны бытия и наряду с материальным своим существованием обнаруживал бытие духовное. Он стремился осуществить связь между этими формами бытия, особенно в жизненно важных сферах, таких как земледелие. Он понимал тщетность только лишь человеческих усилий в этом сложном и значимом деле, результаты которого зависели о очень многих условий и обстоятельств. Поэтому обработке земли, посеву, сбору урожая всегда предшествовали определённые религиозные обряды, культовые действия, направленные к высшим силам за помощью.

Слово “культура” со временем распространилось на все сферы человеческой деятельности (образование, искусство, общение) и стало употребляться в более широком смысле — “облагораживать, развивать, образовывать, воспитывать”. Эллины видели своё главное отличие от варваров в воспитанности. В позднеримский и средневековый периоды культура связывалась с признаками личного совершенствования.

В научный обиход слово “культура” вошло во второй половине XVIII века, в эпоху Просвещения, и, с точки зрения французских просветителей, означало разумность, разумное устроение жизни. Позднее понятие культуры стало ещё более широким, и культуру стали разделять на духовную и материальную. Это удобно для уточнения изучаемого предмета, однако не следует забывать об условности такого разделения и неразрывности духовной и материальной культуры в жизни человека и общества.

В настоящее время слово “культура” употребляется как в узком значении, то есть применительно к духовной сфере (религия, искусство, философия), так и в более широком смысле, включая материальную культуру (промышленность, сельское хозяйство, транспорт и т. п.).

Что же такое культура религиозная? Под религиозной культурой следует понимать: а) религию (от лат.восстановление связи с Творцом, набожность, святыня, предмет культа) — мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение, особые действия (культ), основанные на вере в существование и силу Бога (в языческих религиях — богов) и направленные на общение с Ним (ними) и получение от Него (них) помощи; б) религиозную этику (наука, изучающая мораль); в) искусство и народные традиции, непосредственно связанные с религией, отражающие её содержание. religio —

Остаётся вспомнить, что такое история. Греческое слово “historia” означает “рассказ о прошедшем, об узнанном” и употребляется в двух основных значениях: 1) развитие событий; 2) совокупность общественных наук, изучающих прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии (историческая наука).

Таким образом, история религиозной культуры — это историческая дисциплина, изучающая:

• собственно религию, то есть взаимоотношения человека с Богом;

• религиозную этику и философию;

• искусство и народные традиции, связанные непосредственно с религией.

Предмет истории религиозной культуры также изучает влияние религии на нравственную, законодательную, бытовую, творческую и другие области жизни и деятельности человека; события религиозной жизни.

К области истории религиозной культуры относятся история происхождения и смысл церковных Таинств и богослужений, религиозных понятий и символов.

Необходимо добавить, что, согласно православному вероучению, Бог непостижим для человеческого разума, а основа религии — вера (в Православии это вера в Святую Троицу, Спасителя и спасение) — явление таинственное, сугубо личное и не подлежит изучению, во всяком случае в рамках школьного историко-культурологического курса, каковым является “История религиозной культуры”. Воссоединение, восстановление связи с Творцом (именно такой смысл имеет слово “религия”) осуществляется опытнымпутем через личную веру, покаяние и следование Христу. Практическое руководство на этом пути осуществляется Православной Церковью.

Изучение же религиозной жизни, отраженной и сохранившейся в культуре и истории народов, возможно и полезно для каждого современного школьника.

Для чего нужно изучать историю религиозной культуры?

История не знает человеческих культур или народов, не имеющих никаких религиозных представлений. Более того, как правило, всё самое лучшее на протяжении тысячелетий люди посвящали Богу.

Именно религия дала человечеству основы морали и правовых отношений. Именно религия формировала эстетические и нравственные идеалы, была источником вдохновения, обеспечивала разнообразие тем и сюжетов в творческой деятельности. Религиозные учения всегда были в центре культуры: они отражали стремление человека к самосовершенствованию, к духовно и эстетически осмысленной организации окружающего предметного мира и человеческого общества, служили ориентирами в духовных поисках и в художественном творчестве. Религиозные учения активно влияли на ход истории и взаимоотношения между людьми, народами и государствами. Поэтому изучение культуры и истории Египта, Китая, Индии, Греции, Рима, как и любого другого государства, невозможно без рассмотрения религиозных истоков этих культур.

Лучшие творения русской и западноевропейской живописи, архитектуры, скульптуры, поэзии посвящены сюжетам Ветхого и Нового Заветов. И даже прикладное искусство, служащее в основном утилитарным целям, отражает и доносит до нас через века и тысячелетия определённые религиозные представления, идеалы и символы.

Таким образом, история религиозной культуры поможет вам в изучении школьных исторических дисциплин, литературы, мировой художественной культуры и искусства.

Другая важная причина необходимости изучения истории религиозной культуры заключается в том, что мы живём в одном государстве и одном городе с представителями разных национальностей и разных вероисповеданий, учимся и работаем с ними в одних и тех же учреждениях, встречаемся в общественных местах, в творческих коллективах. Религиозные традиции необходимо изучать из уважения к своему и другим народам и во избежание разного рода недоразумений и конфликтов, которые возникают, когда люди не знают духовных ориентиров друг друга, религиозных убеждений и связанных с ними традиций. Чтобы понять, почему люди в конкретном случае поступили так, а не иначе, нужно знать нравственные законы и принципы, которыми они руководствуются в жизни.

В последние годы это стало особенно важным, потому что каждый человек сегодня находится в духовных поисках и часто очень болезненно реагирует на непонимание, неуважительные высказывания, попытки ограничить его права на свободу религиозных убеждений и т. п.

Да по-другому и быть не может, так как вера и мировоззрение всегда были самыми важными факторами в жизни каждого отдельного человека и целых народов. Именно эти факторы определяют весь образ жизни, человеческую судьбу, отношения в семье, в государстве, в быту.

Общаясь с человеком, следует знать, что для него свято, как он может понять те или иные наши поступки или слова. Нормы человеческого общежития требуют взаимного уважения и уступчивости. Необходимо также умение избегать столкновений, не поступаясь своей совестью и не предавая личных, национальных, государственных и семейных традиций, интересов, идеалов и святынь.

Третья причина связана с тем, что при недостатке знаний в области религий тема духовного бытия часто обрастает фантазиями, а в корыстных целях — и преднамеренной ложью, становится источником предрассудков, способствует возникновению и распространению оккультизма (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для “посвящённых”, прошедших специальную психическую тренировку), магии (от греч. — колдовство, волшебство) — обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) насильно воздействовать на людей и явления природы), даже сатанизма (сатанизм — поклонение и служение сатане, главе злых духов, противостоящему Богу), приводит к насилию, эксплуатации и душевным расстройствам. Возникают всё новые и новые секты (от лат. sekta — учение, направление, школа) — религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви), общины, “духовные” центры, обещающие дать “специальные” знания, тайные и никому недоступные, кроме “избранных” (конечно, ни деньги или услуги); открыть в человеке “особые” способности что-либо видеть, чего нет на самом деле; управлять другими людьми (вместо того, чтобы владеть собой) или что-нибудь ещё в этом роде. mageia

К сожалению, в течение последнего десятилетия в нашей стране это нашло широкое распространение и принесло много бед и страданий россиянам: психические заболевания, убийства, самоубийства, потери семьи и имущества.

Знания в области религии должны помочь вам не оказаться жертвами религиозного фанатизма (от лат. fanaticus — исступленный) — такая приверженность к каким-либо верованиям или воззрениям, которая соединяется с нетерпимостью к любым другим взлядам) и духовной эксплуатации.

НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ

КУЛЬТ • КУЛЬТУРА • РЕЛИГИЯ • ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА •

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА • ЭТИКА • МАГИЯ • САТАНИЗМ • ОККУЛЬТИЗМ • СЕКТА • ФАНАТИЗМ

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Выпишите в тетрадь значения слов “культура”, “религия”, “история”.
2. Каково происхождение слова “культура”?
3. Что изучает история религиозной культуры?
4. Как вы понимаете значения слов: оккультизм, сатанизм, секта, магия? Вспомните, встречались ли вам раньше эти слова? С чем это было связано? Правильно ли вы понимали значение этих слов? Выпишите в тетрадь значения новых слов.
5. Для чего необходимо современному человеку знание истории религиозной культуры?

“Да тем-то и сильна великая нравственная мысль, тем-то и единит она людей в крепчайший союз, что измеряется она не немедленной пользой, а стремит их в будущее, к целям вековечным, к радости абсолютной” Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ

Тема 1 ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?

1.1. РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯВ ЖИЗНИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Русская культура всегда находила признание, высокую оценку и достойное место в мировой культуре, являясь её значимой и неотъемлемой частью. Величие русской культуры на протяжении десяти веков развития определялось её глубоким духовным содержанием, восходящим к православной нравственности и истории христианства. Духовный строй, а также и идеи, и образный язык лучших произведений современного искусства России имеют под собой ту же основу.

Православие является традиционной и культурообразующей (образующей культуру) религией на Русской земле с 988 года. Это означает, что с конца Х века Православие становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы. Христианская этика в течение веков регулирует человеческие отношения в семье, быту, на производстве, в общественных местах, определяя отношение россиян к государству, людям, предметному миру, природе. Законодательство и международные отношения также развиваются под сильным влиянием Православной Церкви. Христианская тематика питает образами, идеалами, идеями творческую сферу; искусство, литература, философия используют религиозные понятия и символы, периодически возвращаются к православным ценностям, изучают и переосмысливают их.

Православная Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными. Об этом очень точно писал великий русский писатель и философ Ф. М. Достоевский: “При начале всякого народа, всякой национальности идея нравственная всегда предшествовала зарождению национальности, ибо она же и созидала ее. Исходила же эта идея всегда из идей мистических, из убеждений, что человек вечен, что он не простое земное животное, а связан с другими мирами и вечностью. Эти убеждения формулировались всегда и везде в религию, в исповедание новой идеи, и всегда, как только начиналась новая религия, так тотчас и создавалась граждански новая национальность. Взгляните на евреев и мусульман: национальность у евреев сложилась только после закона Моисеева, хотя начиналась ещё из закона Авраамова, а национальности мусульманские явились только после Корана. (…) И заметьте, как только после времён и веков (потому что тут тоже свой закон, нам неведомый) начинал расшатываться и ослабевать в данной национальности её идеал духовный, так тотчас же начинала падать и национальность, а вместе падал и весь её гражданский устав, и померкали все те гражданские идеалы, которые успевали в ней сложиться. В каком характере слагалась в народе религия, в таком характере зарождались и формулировались и гражданские формы этого народа. Стало быть, гражданские идеалы всегда прямо и органически связаны с идеалами нравственными, а главное то, что несомненно из них только одних и выходят”.

Идеалы Православия в русской культуре

У людей, не знакомых с основами православной культуры, возникает много вопросов по поводу отношения русских к другим народам и к материальному миру. Почему патриотизм и верность Православию у русского народа так естественно сочетаются с терпимостью к другим вероисповеданиям и с некоторым равнодушием к материальным потерям? Почему Православие никого не принуждает к обращению в православную веру и вместе с тем так открыто? Почему православный русский народ не закрывает себя от общения с другими народами и национальностями, а гостеприимно принимает их в свою церковную, государственную и гражданскую общность, несмотря на то что это чаще всего совсем “невыгодно”? Видимо, Православная Церковь и русский народ несут в себе идеалы, несравнимо более высокие и значимые, нежели сиюминутная выгода, материальные ценности и земное бытиё. Но понять это можно, лишь в достаточной мере изучив историю христианства и основы Православия.

Истоки уважительного и доброжелательного отношения ко всем людям и вместе с тем готовности прийти на помощь нуждающимся в защите восходят к учению Христа:

“…кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари (мытари — сборщики податей, налогов)? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:40, 42 – 48).

Эти великие христианские идеалы проносит русский народ через все испытания, стараясь проявлять милосердие и терпение к каждому человеку, поступаясь материальными благами ради блага высшего, всеобщего, всебратского во имя Христа.

Вместе с тем для русских людей защита Православия и Отечества всегда считались священным долгом христианина, потому что в этом случае защищались святыни.

Достойно нести и воплощать эти высочайшие идеалы в человеческом мире, где реализуется множество иных личных, национальных, политических и социально-культурных идей, очень непросто. По этому поводу Ф. М. Достоевский писал:

“…народ русский в огромном большинстве своём православен и живёт идеей Православия в полноте, хотя и не разумеет эту идею отчётливо и научно. В сущности в народе нашем кроме этой «идеи» и нет никакой, и всё из неё одной и исходит, по крайней мере народ наш так хочет, всем сердцем своим и глубоким убеждением своим. Он именно хочет, чтоб всё, что есть у него и что дают ему, из этой лишь одной идеи и исходило. И это несмотря на то, что многое у самого же народа является и выходит до нелепости не из этой идеи, а смрадного, гадкого, преступного, варварского и греховного. Но и самые преступник и варвар хоть и грешат, а все-таки молят Бога, в высшие минуты духовной жизни своей, чтоб пресекся грех их и смрад и всё бы выходило опять из той излюбленной «идеи» их”.

Здесь говорится о наличии сил для возрождения народа и каждого (даже погибающего) человека. Эти силы — в правильном понимании спасения как освобождения от грехов благодатью Божией, в способности к покаянию как необходимом условии спасения и в горячей молитве как проявлении воли души ко спасению.

Православие и государство

Наши предки до Х века были язычниками, но не христианами. Год 988 вошёл в историю русского народа как год крещения Руси.

С этого времени Православие стало официально государственной религией на Руси. Во главе государства мог стоять только православный монарх, венчанный на княжение или царствование по православной традиции. Официальные акты государства (рождение, брак, венчание на царство, смерть) регистрировались только Церковью, в связи с чем совершались соответствующие Таинства (Крещение, Венчание) и богослужения.

Все государственные церемонии сопровождались молебнами (специальными богослужениями). Православная Церковь играла важнейшую роль в государственных делах и в жизни народа.

В XVI – XVII веках в состав Российского государства вошли многие иноверческие (исповедующие другие религии) и инославные (католики, протестанты) народы и государства. Русская Православная Церковь не проводила насильственного обращения народов в Православие, однако переход в Православие поддерживался и поощрялся. Крестившимся в Православной Церкви людям давали различные льготы, в частности снимали налоги.

Понятия “русский” и “православный” на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре.

Православным, а значит принадлежащим к русской православной культуре, мог стать человек любой национальности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Христа православное мировоззрение и образ жизни. И так случалось часто: представители других национальностей и вероисповеданий принимали Православие как веру, мировоззрение и, соответственно, христианское бытие и становились истинными сынами нового для них православного Отечества. Нередко эти люди оставляли яркий след в истории нашей культуры, стремясь верой и Правдой служить новой Родине во славу Божию, как говорили на Руси, что означало честное служение не ради личной корысти и собственных интересов, а ради прославления Господа. Таким образом, Гражданская общность в России формировалась не по национальному признаку, а по принадлежности к Православию и отношению к православному государству.

После Октябрьской революции, 23 января 1918 года, новое советское правительство приняло Декрет “Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви”. Был провозглашён принцип “свободы совести и религиозных убеждений”, который на деле превратился в настоящий террор против Православной Церкви, священнослужителей и прихожан. Государство и общество были объявлены атеистическими (атеизм — отрицание Бога), а вместо обеспечения прав граждан на свободу совести и религиозных убеждений проводилась политика борьбы с религией. Храмы закрывали и разрушали, священников арестовывали, подвергали истязаниям, убивали. В монастырях устраивали концентрационные лагеря. В 1930 году в Москве был запрещен колокольный звон. Такие страшные, жестокие и безнравственные страницы нашей истории были вызваны новой атеистической идеологией, совершенно чуждой традиционной русской культуре, формировавшейся веками на православных идеалах любви, добра и смирения.

Однако православные традиции были глубоки, и православная религия оставалась самой распространённой на территории России. А в закрытых храмах зачастую само время словно не смело касаться тлением ликов святых.

С 90-х годов XX века православная культура в России начала интенсивно возрождаться. Изменились и официальное отношение к Церкви, и сознание граждан. Вновь зазвонили колокола, в открытых и восстановленных храмах и монастырях стали совершаться богослужения. Тысячи россиян пришли в храмы впервые, обретая духовную защиту и поддержку.

Возрождению православной культуры не могла воспрепятствовать и даже “способствовала” деятельность проповедников-сектантов, разного рода “целителей”, а также .миссионеров (распространителей) иных религий. С начала 90-х годов они активно пропагандировали свои “пути ко спасению”, “воспитательные программы”, методы “оздоровления и духовной помощи”, распространяли литературу и разнообразные фетиши (фетиш — предмет, якобы наделенный сверхъестественными свойствами). Причиненный ими многообразный вред обратил многих россиян за духовкой защитой к родным традициям.

В настоящее время Православие официально не является государственной религией, но остаётся для России, так как традиции православной религии сохранялись в России на протяжении всей её истории и отразились на всех сферах бытия россиян, включая законодательство, общественные, семейные, бытовые отношения, а также литературу и искусство. культурообразующей и традиционной

В Москве и других исконно русских городах, среди преимущественно русского населения, и раньше, и в нынешнее время живут и продолжают активно расселяться люди самых разных национальностей и вероисповеданий и не стремятся возвращаться на родину предков. Это значит, что великая русская культура, основанная на православных традициях и морали, привлекает другие народы не только высокими духовно-эстетическими и научными достижениями, но и прекрасными традициями человеческого общежития, миролюбия и братского отношения ко всем людям. Очень важно В современном мире проявлять благородство, гостеприимство, доброту и умение даже повседневные заботы и личные проблемы осмысливать и подчинять высочайшим духовным идеалам.

НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ

КУЛЬТУРООБРАЗУЮЩАЯ • РЕЛИГИЯ • ТРАДИЦИОННАЯ • РЕЛИГИЯ • ГОСУДАРСТВЕННАЯ • РЕЛИГИ • МОЛЕБЕН • МИССИОНЕР • РОПОВЕДНИК • АТЕИЗМ • ФЕТИШ

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Что означают понятия: государственная религия, традиционная религия, культурообразующая религия?
2. Какая религия является традиционной и культурообразующей в России? Докажите это.
3. Когда Православие было государственной религией в России?
4. Как вы думаете, почему Русская Православная Церковь не проводит насильственного обращения в христианство?
5. В каком году произошло крещение Руси?
6. Посмотрите по словарю значения незнакомых слов.
7. Запишите в тетрадь новые слова и их значения.
8. Прочтите стихотворение иеромонаха Романа (Матюшина), найдите слова, которые передают образ нации (народа) без Бога. Как вы думаете, почему толпу без Бога объединяет порок? Какие могут быть общие пороки? Можете ли вы привести примеры из истории или современной жизни, когда целые коллективы людей объединяются пороком? Какова главная мысль этого стихотворения?

Иеромонах Роман (Матюшин)

* * *

Без Бога нация — толпа,

Объединённая пороком,

Или слепа, или глупа,

Иль, что ещё страшней, — жестока.

И пусть на трон взойдёт любой,

Глаголющий высоким слогом.

Толпа останется толпой,

Пока не обратится к Богу!

“…кто не понимает в народе нашем его Православия и окончательных целей его, тот никогда не поймёт и самого народа нашего” Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ.

Тема 2 СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

2.1. О БИБЛИИ Что такое Библия?

Главным источником знаний о Боге и руководством в жизни для любого христианина является Священное Писание. Все книги Священного Писания собраны в одну большую книгу — Библию (в переводе с греч. “книги”). biblia —

Книгой книг называют Библию. Это самая распространённая книга на земле, по тиражу она занимает первое место в мире. В Библии нуждаются народы, говорящие на разных языках, поэтому к концу 1988 года полностью или частично она была переведена на 1907 языков. Кроме того, содержание Библии распространяется в записях на пластинках и кассетах, что необходимо, например, для слепых и неграмотных.

Библия признается во всем мире величайшим памятником истории и культуры. Однако для верующих это нечто несравненно большее: это записанное Откровение Божие, обращенное к человечеству послание Триединого Бога.

Библия состоит из двух больших частей: это Ветхий Завет и Новый Завет.

Слово “Завет” означает “договор с Богом, завещание Господа, по которому люди обретут спасение”.

Ветхий (то есть древний, старый) Завет охватывает период истории до Рождества Христова, а Новый Завет рассказывает о событиях, непосредственно связанных с миссией Христа.

Большинство книг Ветхого Завета было написано в VII-III веках до Р. X., а к началу II века к Ветхому Завету были присоединены книги Нового Завета.

В написании Библии участвовали разные люди и в разное время. Таких участников было более 50 человек, при этом Библия не является сборником разных учений и историй.

Святой Иоанн Златоуст толкует слово “Библия” как собирательное понятие: “Библия — это многие книги, которые образуют одну единую”. Общей в этих книгах является идея Божественного спасения человечества.

Книги Ветхого Завета

Все Ветхозаветные книги по содержанию разделяются на четыре раздела:

1. Законоположительные, то есть составляющие главное основание Ветхого Завета. Это пять книг пророка Моисея:

1) Бытие; 2) Исход; 3) Левит; 4) Числа; 5) Второзаконие.

2. Исторические, содержащие преимущественно историю религии и жизни еврейского народа, сохранявшего веру в истинного Бога: 1) Книга Иисуса Навина; 2) Книга Судей (с ней вместе — книга Руфь); 3) Первая и вторая книги Царств;

4) Третья и четвёртая книги Царств; 5) Первая и вторая книги Паралипоменон (дополнений); 6) Первая книга Ездры и книга Неемии; 7) Книга Есфирь.

3. Учительные, содержащие учение о вере: 1) Книга Иова; 2) Псалтирь царя Давида; 3) Притчи Соломона; 4) Екклезиаст (то есть церковный проповедник) [тоже Соломона]; 5) Песнь Песней (то есть превосходнейшая песнь) [тоже Соломона].

4. Пророческие, то есть содержащие пророчества, предсказания о будущем. Это книги великих пророков: 1) Исаии; 2) Иеремии; 3) Иезекииля; 4) Даниила и 5) Книги двенадцати малых пророков.

Приведенное выше исчисление Ветхозаветных книг, когда несколько книг могут быть соединены и записаны здесь под одной цифрой, связано с количеством букв еврейского алфавита: еврейские священники в древности расположили эти книги так, чтобы их было 22, в соответствии с количеством букв еврейского алфавита, хотя на самом деле этих книг больше. Православная Церковь считает каждую книгу отдельно, без искусственного сокращения их количества.

Эти 22 книги (по еврейской традиции) являются каноническими. Они создавались на древнееврейском языке в разное время, а около 164 года до Р. X., после возвращения евреев из Вавилонского пленения, были окончательно собраны, проверены и помещены в Иерусалимском храме. Так был составлен канон ветхозаветных книг (канон — образец, верный, правильный список).

Кроме этих книг есть ещё неканонические книги. Они сохранились и были взяты из греческого перевода ветхозаветных книг, сделанного за три столетия до Рождества Христова. Этот перевод пользуется особым уважением Православной Церкви, именно с него был сделан перевод Ветхого Завета на славянский язык. К неканоническим книгам Ветхого Завета относятся: 1) Книга Товита; 2) Книга Иудифь; 3) Премудрости Соломона; 4) Книга Иисуса, сына Сирахова; 5) Послание Иеремии; 6) Книга Варуха; 7) Три книги Маккавейские;8) Третья книга Ездры.

Книги Нового Завета

Новый Завет содержит 27 книг. Главными книгами Нового Завета являются Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, составляющие Четвероевангелие. Евангелие (euaggelion) в переводе с греческого языка значит “Благовестие, Благая (радостная) весть” и подразумевает весть о пришествии на землю Спасителя — Иисуса Христа. Книги Четвероевангелия были написаны в I веке по Р. X., причём первые три — не позднее 60-х годов, а Евангелие от Иоанна — не позднее конца I века.

Сходные между собой первые три Евангелия отличаются от Евангелия Иоанна Богослова порядком и характером изложения. Они передают сведения о жизни Христа в последовательном порядке и называются (греч. “synopsis” — “обозрение”). синоптическими

Евангелист Иоанн не придерживается такого порядка. Ничего не говоря об истории рождения Иисуса Христа, он прямо начинает благовествовать о Его Божестве:

“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Был Свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Ин. 1:1—14).

Кроме Четвероевангелия в Новый Завет входят: Деяния святых апостолов, Послания святых апостолов. Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова.

1. Книга “Деяния святых апостолов” является как бы продолжением Евангелия. Как видно из первых строк повествования, она написана евангелистом Лукою и продолжает содержание последней главы Евангелия от Луки. Книга Деяний апостольских рассказывает о делах апостолов: о сошествии Святого Духа на апостолов, об их проповеднических трудах после воскресения Христова, о возникновении и жизни первых христианских общин, о первых мучениках за Христа, о быстром распространении христианства среди израильтян и язычников. В Деяниях святых апостолов рассказывается о чудесном обращении Савла (апостола Павла) ко Христу, о его трудах, миссионерских путешествиях и страданиях. Савл искренне любил Бога, но, являясь верным иудеем, был гонителем христиан. Считая верующих во Христа опасными смутьянами, был убеждён, что совершает богоугодное дело, уничтожая их. За такую духовную слепоту он был ослеплён в прямом смысле, но после обращения ко Христу исцелился и был призван к апостольскому служению. Об этих событиях, а также о миссионерской деятельности Павла и других апостолов, о подвигах и страданиях, принятых ими за Христа, рассказывается в Деяниях апостолов.

2. Послания святых апостолов — это письма апостолов к первым христианским общинам, к Церкви, к отдельным лицам. Послания содержат много подробностей о жизни первых христиан, разъясняют учение Христа, рассказывают о миссионерских путешествиях апостолов Павла, Петра, Варнавы и других, о распространении христианства в древнем мире, о судьбах мира, о воскресении и вечной жизни. Послания включают 21 книгу, из них семь соборных посланий (обращённых ко всем христианам) и четырнадцать посланий апостола Павла. Соборные послания:

• Соборное Послание апостола Иакова;

• 1 и 2-е Послания апостола Петра;

• 1, 2 и 3-е Соборные Послания апостола Иоанна Богослова;

• Соборное Послание апостола Иуды.

• Четырнадцать Посланий апостола Павла (к Римлянам, 1 и 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, 1 и 2-е Послания к Фессалоникийцам, 1 и 2-е к Тимофею, к Титу, к Филимону и к Евреям).

.Этими трудами апостолов христиане руководствуются с древнейших времён до наших дней. Содержание этих посланий, а также Священное Предание охватывают все области духовной и практической жизни Церкви Христовой.

3. Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова.

Эта таинственная книга в символической форме раскрывает грядущие судьбы мира, предсказывает конец всемирной истории. Божий Суд над людьми, приход на землю антихриста (антипод, противоположность Христу), гибель антихриста. Второе Пришествие Христа, воскресение мёртвых, полное и окончательное торжество Христовой Церкви. Откровение было получено апостолом и евангелистом Иоанном Богословом на острове Патмос, куда он был сослан за проповедь слова Божия.

НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ

БИБЛИЯ • ВЕТХИЙ ЗАВЕТ • НОВЫЙ ЗАВЕТ • ЕВАНГЕЛИЕ • СВЯТЫЕ ЕВАНГЕЛИСТЫ: МАТФЕЙ, МАРК, ЛУКА, ИОАНН БОГОСЛОВ • ИАКОВ • ИУДА • ПАВЕЛ • СИНОПСИС • КАНОН • АПОКАЛИПСИС • АНТИХРИСТ

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Что такое Библия? О чём она рассказывает?
2. Из каких двух частей состоит Библия?
3. Что означают слова “завет”, “ветхий”, “Евангелие”?
4. Когда и кем был написан Ветхий Завет?
5. Что такое “канон”?
6. Сколько канонических книг в Ветхом Завете, почему они так называются и когда были созданы? На каком языке они написаны?
7. Сколько книг составляют Новый Завет? Какие это книги?
8. Назовите книги Четвероевангелия. Кем они были написаны и когда?
9. Какие книги Четвероевангелия называются синоптическими и почему?
10. О чём рассказывает книга “Деяния святых апостолов”?
11. Что вы знаете об апостоле Павле? Был ли он учеником Иисуса Христа во время Его земной жизни?
12. Что такое “Послания святых апостолов”? Как вы думаете, для чего создавались эти послания?
13. Кто, когда и где написал книгу “Апокалипсис”? О чём она? Какое другое название этой книги вы знаете?
14. Что значит “антихрист”?
15. Запишите в тетрадь новые имена, даты, названия, слова и их значения.

“Библия принадлежит всем, атеистам и верующим равно. Это книга человечества” Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ

2.2. СЮЖЕТЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА: СОТВОРЕНИЕ МИРА, СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, ГРЕХОПАДЕНИЕ

О сотворении мира и человека

Человек — существо особенное, наделённое разумом, речью и свободной волей. Будучи обладателем разума и осмысленного слова, человек с самых древних времён стремился объяснить происхождение всего видимого и даже невидимого, но явного или иногда открывающегося человеку. Все народы занимались такими “объяснениями” и создавали мифы, легенды и сказания о сотворении мира и человека. О том, насколько они близки к истине, до сих пор спорят учёные, но мифологические сюжеты нашли своё место в сознании людей, отражаясь в творчестве древнейших безымянных художников, классиков Возрождения, Средневековья и Нового времени, а также в современном искусстве.

Представления разных народов о начале бытия всего сущего поражают удивительным сходством в самых главных, первоначальных и определяющих чертах. В большинстве мифов и религий Земля и Человек возникли по достаточно общей, так сказать, типовой модели. Жители тихоокеанских островов, ацтеки и другие древние народы сохранили в своей памяти версию создания Вселенной, схожую с той, которую донесла до нас Библия.

Книга “Бытие” Ветхого Завета рассказывает о факте и последовательности творения мира чрезвычайно лаконичным и подлинно поэтическим языком, на протяжении тысячелетий доступным для понимания и духовного творческого осмысления. Эти сжатые и вдохновенные строки и поныне остаются источником размышлений, споров, откровений, творческих поисков и воплощений. От сотворения мира велось первое летосчисление (5508 лет до Рождества Христова), прообразом семидневной недели явились шесть дней творения и седьмой день отдыха Творца от всех дел Своих.

Давайте познакомимся с текстом книги “Бытие” Ветхого Завета. Читать нужно вдумчиво и не спеша, потому что эта книга, как и вся Библия, является не только древнейшим историческим и культурным памятником, но и высшей духовной поэзией. Большинство народов планеты обращается к Библии как к источнику вдохновения и руководствуются ею в своём философском и художественном творчестве.

БЫТИЕ

Глава 1

1. В начале сотворил Бог небо и землю1 2. Земля же была безвидна и пуста2, и тьма над бездною,

1 Слово “небо” означает здесь невидимый духовный мир, а “земля” — видимую материю.

2 Слова “безвидна и пуста” характеризуют первобытную массу, дают идею о состоянии полного хаоса, в котором элементы будущего света, воздуха, земли, воды и также зародыши растительной и животной жизни не поддавались ещё никакому различению и были как бы перемешаны между собой.

[И далее идет текст кн. Бытия 1 – 2 гл.].

Грехопадение Адама и Евы

Согласно Библии, человек был создан как мудрый хозяин природы, владеющий речью, способный постигать суть предметов явлений и имеющий право давать названия каждой твари (от слова “творить”, т. е. сотворенные существа). Для человека были созданы необыкновенно благоприятные условия: он жил в раю, где всё было в изобилии для него и его жены. Однако первым людям была дана заповедь: не есть плодов дерева познания добра и зла. Третья глава книги “Бытие” рассказывает, что, имея всё полезное для жизни, первые люди соблазнились запретными плодами, в результате чего стали доступны греху и смерти. Имея по-прежнему свободную волю в любом выборе, люди стали склоняться ко злу, что наполняло их жизнь и жизни других людей страданиями и несчастиями. После грехопадения люди от рождения имеют способность распознавать добро и зло, но духовная незрелость не позволяет им правильно сделать выбор, склоняя их к сиюминутной выгоде или удовольствию и делая их пленниками греха, зла. О том, как произошло грехопадение первого человека и его жены, рассказывает третья глава книги “Бытие”.

[Ниже приведен текст 3 главы кн. Бытия].

2.5. СЮЖЕТЫ НОВОГО ЗАВЕТА: РОЖДЕНИЕ, ДЕТСТВО И КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Благая весть Деве Марии (Лк.1:26-38)

Бог послал Архангела Гавриила в город Назарет к Деве Марии, обручённой с Иосифом, потомком царя Давида. Ангел сказал Марии: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами”.

Дева Мария смутилась от этих слов и размышляла, что они могут означать. Ангел сказал: “Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать (благодать — сила Божия, которой совершается спасение человека) у Бога. У Тебя родится Сын, и Ты дашь Ему имя Иисус. Он будет велик, ибо Он — Сын Бога Всевышнего”.

Дева Мария недоумевала: “Как будет это, когда Я мужа не знаю?” Ангел отвечал: “Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим”. Тогда Мария отвечала: “Я раба Господня; да будет Мне по слову твоему”.

Мария посещает Елизавету (Л к. 1:39-56)

В горах Иудеи жил пожилой священник Захария со своею женой Елизаветой, доводившейся Деве Марии родственницей. Это были очень благочестивые люди. Елизавета в то время ждала ребёнка, будущего Крестителя Господа.

Дева Мария отправилась к ней, чтобы оказать помощь. Когда Она вошла в дом Захарии, Елизавета исполнилась Святого Духа и приветствовала Её словами: “Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?” Пресвятая Дева отвечала: “Величит (славит) душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды”.

Дева Мария оставалась у Елизаветы три месяца, пока не родился Иоанн, которому суждено было стать Предтечею и Крестителем Господа.

******

2.7 СТРАДАНИЯ. СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

******

Распятие Господа Иисуса Христа (Мф. 27:1-54; Лк. 23:1-49;

Ин. 18:12-40, 19:1-37)

Иудеи привели Господа к римскому правителю Понтию Пилату, требуя смертной казни Христа. Пилат, не находя в нем никакой вины, приказал воинам Его бичевать, надеясь, что иудеи будут удовлетворены. Издеваясь над Христом, воины надели на Него терновый венок, били и насмехались над ним, а потом бичевали.

Но иудеи не унимались и продолжали настаивать на казни Христа. Они подговорили народ, чтобы он требовал распятия Христа. И те же люди, которые несколько дней тому назад кричали Христу: “Осанна”, — теперь вопили: “Распни Его!” Причиной было то, что этот народ думал о земном: о своей независимости, власти над другими народами и о земном благополучии, поэтому идея вечной жизни через спасение от грехов, страстей и зла была непонятна ему. Слова “царь” и “Царствие Божие” иудеи понимали и принимали в смысле земного царствования и господства избранного Богом народа.

Как известно, корысть и эгоизм любую идею превращают во зло, ослепляют людей, лишают их жизнь духовного смысла, а деятельность их наполняют ложью, ненавистью, алчностью и преступлениями.

По требованию иудеев Пилат приговорил Спасителя к смертной казни на кресте (несмотря даже на то, что жена Пилата просила его не причинять Ему никакого зла). Измученный Христос должен был Сам нести Свой крест на Голгофу, место казни. Так было принято в те времена. Христа распяли вместе с двумя разбойниками, кресты которых на Голгофе находились справа и слева от Него. Один из них глумился над Христом, а тот, который был справа, унимал разбойника: “Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, ибо достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал”. Потом он сказал Христу: “Помяни меня. Господи, когда придешь во Царство Твое”. Христос отвечал: “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю”.

У креста стояли Мать и Иоанн, которым Он заповедовал стать матерью и сыном друг другу. С этого времени Иоанн взял Богоматерь к себе. А Матерь Божия через Иоанна усыновила весь род людской.

Около шести часов дня наступила тьма, продолжавшаяся до девятого часа. Вдруг потряслась земля, померкло солнце, и завеса в иерусалимском храме разорвалась надвое. В девятом часу возопил Сын Божий громким голосом: “Элои, Элои! ламма савахфани?” (что значит: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”). После этого Христос испустил дух.

Воскресение Христово (Мф. 28:1-8; Мк. 16:1-7; Лк. 24:1-7)

Двое благочестивых людей: Иосиф Аримафейский и Никодим — сняли с креста Тело Господа, завернули в Плащаницу (чистое белое полотно) и положили во гроб (гробом служила пещера, высеченная в скале).

По требованию иудейских первосвященников у гроба была поставлена стража, а к камню, закрывающему вход в пещеру, приложили печать, чтобы Тело Христа никто не мог выкрасть. Но на третий день произошло величайшее чудо, о котором повествует Евангелие и свидетельствует Туринская Плащаница. Христос воскрес и вышел из Плащаницы, не развернув её, и 40 дней пребывал на земле, а потом на глазах учеников вознёсся на небо.

Первыми узнали о воскресении Христа три женщины, которые пришли в сад, где был гроб Его, чтобы помазать принесёнными ими ароматными маслами Его Тело. Подходя к гробу, они увидели, что камень отвален, а в пещере был ангел, который сообщил им о воскресении Христа и послал их рассказать обо всём увиденном и услышанном ученикам Его.

Имена этих женщин, называемых теперь мироносицами (миро — благовонное масло): Саломия — мать Иоанна и Иакова Зеведеевых, Мария — мать Иакова Алфеева, и Мария Магдалина.

НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ

ОСАННА • ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ • ЕВХАРИСТИЯ • ГЕФСИМАНСКИЙ САД • ГОРА ЕЛЕОН • ПОНТИЙ ПИЛАТ • ИОСИФ АРИМАФЕЙСКИЙ • НИКОДИМ • МИРО • МИРОНОСИЦЫ

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Прочитайте о каждом сюжете в тексте Евангелия.
2. Запишите в тетрадь новые имена, названия, слова и их значения.
3. Как вы думаете, чего ждал народ от Христа, когда приветствовал Его в Иерусалиме?
4. Почему иудеи распяли Христа? Что мешало им понять духовный смысл учения о Царстве Небесном?
5. Когда Православная Церковь отмечает Вход Господень в Иерусалим?
6. Кто из учеников Христа предал Его? Как это произошло?
7. Почему ученики Господа не бодрствовали во время моления Его в Гефсиманском саду? О чём молился Христос?
8. Что означает “Осанна”? Почему народ так приветствовал Христа?
9. Расскажите, как проходила Тайная вечеря Христа с учениками.
10. Какое Таинство Православной Церкви совершается в память о Тайной вечере?
11. Назовите имя римского правителя, который приговорил Сына Божия к смерти.
12. Кому было разрешено снять с креста тело Христа и похоронить?
13. Вспомните, где хранится Плащаница Спасителя. Почему её называют Пятым Евангелием?
14. Назовите имена жён-мироносиц. Кто они, почему их так называют?
15. Подумайте, о чём говорит пословица в конце параграфа.

За добро — Бог плательщик.

Пословица

А. А. Ахматова ( 1889—1966 )

Распятие

“Не рыдай Мене, Мати, во гробе зрящи”.

1

Хор ангелов великий час восславил,

И небеса расплавились в огне.

Отцу сказал: “Почто Меня оставил!”

А Матери: “О, не рыдай Мене…”

2

Магдалина билась и рыдала,

Ученик любимый каменел,

А туда, где молча Мать стояла,

Так никто взглянуть и не посмел.

1939г.

Тема 3 ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ

3.1. ДЛЯ ЧЕГО СТРОЯТ ХРАМЫ Храм как явление общественной жизни россиян

Как вы считаете, что является главной особенностью, а вместе с тем и украшением русского пейзажа, городского или сельского? Конечно же, храм. Храмы украшают, облагораживают наше суетное бытие, радуют глаз, умиротворяют душу и внешней зримой красотой, и гармоничным звоном колоколов.

Главное же назначение храма в том, что это общий дом Бога и верующих в Него. Это место, специально предназначенное для встречи с Богом и для соборной молитвы Ему.

Каждый день в храмах проводятся богослужения, звучат песнопения, возносятся к Богу молитвы.

Никого не заставляют православные священники приходить на церковные службы; ни в школе, ни на работе никогда и никто не обязывает ходить в храмы, а если люди туда идут, то за это никаких поощрений не получают: денег за это не платят, благодарности не объявляют. Напротив, в храме христианам приходится потрудиться и потратиться на свечи, поминальные записочки, литературу, на восстановление храма. Но почему-то люди идут в храм. Почему?

Как учит Церковь, сердце каждого христианина должно быть обителью Бога, Его храмом. Воцерковляясь, то есть приучаясь жить в Церкви, христианин очищает своё сердце от грехов, приводит его в порядок по подобию православного храма, чтобы оно стало достойным пребывания в нём Господа.

Бывает, ходит человек много лет мимо храма и может не замечать его вовсе, но наступает момент (обычно это самые трудные минуты жизни), когда и ему приходится задуматься о Боге, о смысле собственной жизни, о вечности.

И направляется он в храм как в дом Божий, и становится храм и его самым главным и родным. Отчим домом.

Трудно ли, радостно ли живётся людям, но без храма жизнь их немыслима: и беды, и праздники собирают их в храме, где всё напоминает о духовном, высоком назначении человека.

Молитва

Верующие знают: где бы ни находились они и что бы ни делали, Господь всегда находится рядом; он знает и слышит все наши слова и мысли. Поэтому молиться Господу можно всегда и везде.

Что же такое молитва? Знаете ли вы, что о молитве написаны многие тома? Что есть подвижники-молитвенники, главным делом жизни которых становится непрестанная молитва? Говорят, что по молитвам таких праведников еще стоит наш мир… А труд их называется духовным деланием.

В молитве нуждается каждый верующий человек. Молитва — это общение с Богом, когда человек может раскаяться в каких-то поступках, помыслах, желаниях, попросить помощи или поблагодарить Господа. В Евангелии от Матфея записаны слова Самого Спасителя о молитве. Иисус Христос предупреждал, что молиться нужно не напоказ и не многословно.

Образец молитвы дан Самим Господом и известен как молитва “Отче наш”: “Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго”.

Общение с Богом требует особого состояния души, расположения её к искренности, открытости, благоговению и отрешённости от мелких личных проблем и корыстных интересов. Иногда человек именно так и обращается к Богу, но зачастую это не удаётся из-за сердечной чёрствости и суетности.

Поэтому для верующих людей важно иметь такое место, где всё способствует обретению настоящей молитвы, единению с Богом. Таким особенным местом является храм Божий.

Назначение храма

Храм — это место особенное, специально предназначенное:

1) для встречи с Богом каждого человека;

2) для соборных (совместных, общих) молитв;

3) для совершения богослужений;

4) для совершения Таинств Православной Церкви (Крещения, Покаяния, Причащения, Миропомазания, Елеосвящения, Священства и Брака, или Венчания). • “… в храмах есть особенное присутствие Бога благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных знамениях”, — говорит святитель Филарет, митрополит Московский.

Интерьер Успенского собора “на Городке” в Звенигороде

О благоволении Господа общей молитве говорится в главе

18-й Евангелия от Матфея:

“19. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,

20. ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”.

Разновидности храмов

Храмы бывают разные: соборы, церкви, часовни. Все эти слова также означают помещение, где собираются верующие во Христа для молитв. Таинств и богослужений, но соборами называются такие храмы, в которых богослужения совершаются духовенством нескольких храмов, то есть это соборные храмы,

ft часовней называется небольшая храмовая постройка без помещения для алтаря. Есть кафедральные храмы, это главные , храмы города, монастыря или большого селения, а также некоторые столичные храмы, имеющие особое значение.

г Православные храмы посвящаются Богу в память о том или ином событии из жизни Христа, Божией Матери, святых, отражённом в церковном календаре, или в честь Архангелов или чудотворных икон. Отсюда и соответствующие названия; Христа Спасителя, Святой Троицы, Рождества Богородицы, Успения Пресвятой Богородицы, Святителя Николая Угодника, Архангела Михаила и другие.

Каждый храм строится по специальному проекту и имеет свой неповторимый облик. Это касается и размеров, и пропорций, и украшений, и цветового оформления, и формы купольных завершений, и их количества.

НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ

МОЛИТВА • ТАИНСТВА • ХРАМ • ЦЕРКОВЬ • ЧАСОВНЯ • СОБОР КАФЕДРАЛЬНЫЙ • СОБОР • ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Для чего предназначаются храмы?
2. Почему православные христиане с такой любовью и заботой относятся к храму?
3. Какие слова употребляются для обозначения храмовых православных построек? Каковы особенности употребления этих слов?
4. Что такое молитва?
5. Какие вы помните православные праздники? Знаете ли вы храмы, построенные в честь этих праздников? Где они находятся?
6. Рассмотрите, сравните и опишите словами главные внешние особенности (сходства и различия) разных православных храмов.
7. Сделайте несколько зарисовок православных храмов с натуры

или с фотографии (открытки).

Запишите в тетрадь новые слова и понятия.

Тема 4 РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО

4.1. РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕМАТИКА В ИСКУССТВЕ Чему люди посвящают свою жизнь и творчество

Самым главным вопросом для каждого мыслящего человека всегда был и остаётся вопрос о смысле жизни. Но решается он по-разному в зависимости от насущных потребностей, образования, духовного уровня, религиозных убеждений людей. Понимание смысла жизни во многом определяет всю жизнь человека: его взаимоотношения с людьми, карьеру, поступки, род деятельности, материальное и социальное благополучие, нравственное и даже физическое здоровье. Состояние счастья или несчастья также во многом зависит от того, в чём человек видит своё назначение и как себя реализует.

Такая зависимость у людей творческих особенно ярко выражается в их произведениях: и в тематике, и в образах, и в форме, и в способах передачи содержания. Некоторыми из них движет тщеславие, потребность в признании любой ценой, поэтому они вынуждены угождать “сильным мира сего” либо сооружать или сочинять что-нибудь такое, что обязательно поразило бы и запомнилось. Пусть геростратова слава, но всё-таки слава! И тогда глупости и бесстыдству нот предела…

К счастью, есть и другие, которых побуждают к деятельности любовь и сострадание к людям. Их творчество становится служением Богу и близким. Именно эта любовь и сострадание являются источником истинного вдохновения, имеющего Божественную природу, и приносят достойные плоды. Так создаются шедевры мировой культуры.

Религиозная тематика в искусстве народов мира

Если говорить о наиболее значимых произведениях искусства, то большая часть их посвящена религиозной тематике.

Давайте рассмотрим творения художников и поэтов, принадлежащих к разным культурам и эпохам, чьи произведения посвящены вечным темам: Бог, Любовь, жертвенность, сострадание.

Над картиной “Явление Христа народу” А. Иванов работал двадцать лет и отразил в ней все свои духовные поиски, эстетические надежды и нравственные идеалы.

Вечным вопросам поиска веры и истины посвятили свои произведения И. А. Крамской и И. Е. Репин. Рассмотрите репродукции, найдите в Евангелии слова, рассказывающие об этих событиях.

Величайший итальянский живописец Рафаэль Санти и его соотечественник — художник, архитектор, учёный и инженер Леонардо да Винчи — творили в эпоху Возрождения. Это был период утверждения так называемой гуманистической идеологии. Она декларировала признание самоценности человека и таким образом противостояла духовным ориентирам христианства. Тем не менее духовные и эстетические идеалы Рафаэля и Леонардо да Винчи связаны с Христом и Мадонной (так в западной культуре называют Богородицу). Любовью, жизнью, гармонией и светом наполнены образы этих титанов эпохи Возрождения.

Полотна крупнейшего представителя голландской живописи Рембрандта Харменса ван Рейна “Жертвоприношение Авраама” и “Возвращение блудного сына” посвящены также вечным проблемам: это любовь и верность Господу, милосердие и всепрощение, покаяние и возвращение к Богу.

С ветхозаветным сюжетом картины “Жертвоприношение Авраама” вы уже знакомы, а чтобы понять, что изображает другое его произведение — “Возвращение блудного сына”, следует прочитать евангельские притчи.

Сюжеты Нового Завета “Распятие” и “Снятие с креста” — самые трагические, психологически острые и философски наиболее глубокие и сложные, поэтому к ним художники-мыслители обращаются особенно часто.

Картина К. Юона “Купола и ласточки” была написана в 1921 году. Это было сложное и для христиан крайне неблагоприятное время, когда Церковь уже была отделена от государства, а верующие преследовались. Но звучит картина как гимн жизни, которая есть и будет, пока стоят, как сказал иеромонах Роман (Матюшин), “твердыни Вселенныя, белые церкви, осколки Руси”.

Христианская тематика является неиссякаемым источником творческих поисков в разных видах искусства и для разных народов, хотя каждый народ имеет своё видение, своё мировоззрение и, соответственно, свои результаты творческого воплощения в виде самобытной национальной культуры.

“Все нравственные искания личности, связанные с тем или иным типом культуры, — пишет наш современник, искусствовед М. М. Дунаев, — все различия национального характера, жизни народной определяются особенностями религиозной жизни, в которых развивалось историческое бытие нации. Даже когда человек рвёт невидимую связь с Богом, и тогда коренящиеся в глубинах народной жизни религиозные устои незримо определяют жизненный путь, миропонимание и мировидение каждого”.

Это особенно заметно при сравнении русской духовной поэзии разных периодов и разных авторов. Просто удивительно, что поэзия П. Вяземского, А. Пушкина, М. Лермонтова, Ф. Тютчева, С. Бехтеева звучит для нас современно. Нас разделяют века, мы, к сожалению, уже не знаем значения некоторых слов, но то, что касается духовных переживаний, воспринимается так просто, искренне и глубоко, словно мы это написали сами.

Простая и искренняя вера была достоянием русского народа на протяжении веков. И если душа русского человека эту веру утрачивала, то она уже не пела и красоты не видела. Она могла жить обычной жизнью, могла разрушать и мучиться, но петь и радоваться уже не могла. Высота идеалов, ясность духовного видения, цельность души и глубина чувств приходят с верой, с верой же и уходят.

******

4.2. ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО Назначение и особенности церковного искусства

Религиозная тематика находит достойное место в искусстве любого народа. Однако, работая над религиозной темой, художник иногда так много вкладывает в неё своего собственного видения, личных переживаний и выводов, а порою находит столь оригинальные формы или так неожиданно толкует известный сюжет, что созданное им произведение отнести к религиозному искусству нельзя. Как же разобраться, что является религиозным искусством, а что нет? Каковы критерии такого отбора?

Конечно же, прежде всего следует помнить, что религиозное искусство должно служить задачам религии, в современном цивилизованном мире — Церкви, а главная задача Церкви — это спасение душ человеческих от греховной гибели. Определить, помогает ли то или иное произведение искусства решать эту задачу, безусловно, может только Церковь. Каждый может иметь личное мнение, оно может сходиться или расходиться с мнением других, меняться на протяжении жизни, но религиозное искусство развивается в соответствии с устоявшимися традициями и по законам, от нас не зависящим, но определяемым Церковью.

Традиционное религиозное искусство России — это искусство церковное, православное. На протяжении веков складывались его традиции, довольно строгие, но сохраняющие его от обмирщения и вырождения, обеспечивающие его истинно духовное содержание и единство назначения и внешней формы.

Эти традиции устанавливались не волею или мнением какого-то отдельного лица, а соборным сознанием Церкви, закреплённым в её Предании.

Русский человек в своих творческих исканиях и опытах очень часто обнаруживает способность подняться над личными интересами, сиюминутными проблемами до высочайшего духовного уровня. Не оскудевает русская культура талантилими и гениальными творениями, тем не менее далеко не всякое произведение на религиозную тему находит своё место в православное храме.

Православное искусство имеет главную особенность, отличающую его от остального искусства: оно канонично, то есть строго подчиняется канонам, правилам, принципам, которые касаются не только содержания и формы, но и самого творческого процесса и его организации.

Эти каноны являются частью Предания Церкви.

Греческое слово “канон” первоначально означало тростниковую палку, или вообще всякую прямую палку, шест (трость), а отсюда, в переносном смысле, — всё, что служит к выпрямлению, исправлению других вещей, изготовлению новых предметов, например: “плотницкий отвес” или так называемое “правило”.

Позднее это слово приобрело и другой, более отвлечённый смысл: так стали называть правило, норму, образец.

Особенности православного искусства ярко выражены в русской иконописи.

Православная икона

Православная икона — явление совершенно уникальное и мировой культуре. Инословные конфессии тоже имеют в своих храмах изображения Иисуса Христа, Богородицы, ангелов и святых, но иконы в том смысле, какой она приобрела в православной культуре, нет больше нигде.

Для православных людей было бы неуместным называть икону в храме произведением искусства, разглядывать её, восторгаться, оценивать её художественные достоинства.

Дело в том, что, как бы ни восхищался мир православной иконой, главное назначение её связано не с эстетической функцией. Икона не создаётся как картина для любования, украшения или наслаждения. Она создаётся для молитв, но вместе с тем не является кумиром, идолом, то есть конечной “инстанцией”, объектом, к которому обращается молящийся. Икона есть окно в Горний мир, мир Божественного бытия.

Стоя перед обычным окном, мы можем увидеть мир, который за этим окном открывается, но можем рассматривать раму и стекло, обнаруживая все их недостатки или достоинства: прозрачность, блеск, чистоту или матовость, загрязнения. А иногда, переполненные эмоциями или проблемами, мы смотрим, но не видим ни самого окна, ни того, что за ним находится. Что мы видим, стоя перед иконой, также зависит от нас самих, наших желаний, эмоций, отношения к окружающему миру, нашего образования и воспитания.

Поэтому искусствовед и историк увидят в иконе то, что их интересует: время её создания, авторство, принадлежность к той или иной школе и т. п. Но для верующего человека в храме всё это неважно, потому что он приходит сюда для общения с Богом, для молитвы.

Отсюда совершенно особое отношение православных христиан к иконе — молитвенное предстояние, благоговейное внутреннее созерцание, почитание её как святыни, но не идолопоклонство.

Иными словами, ценность в данном случае представляет не мастерство, не доска, не краски, а тот духовный мир, который через это “окно” открывается. И молятся христиане не “особой” доске и даже не изображению, а тому, кто на ней изображён. А когда христианин получает в результате своих молитв исцеление, не икона рассматривается источником исцеления, а только Бог (по молитвам того святого, который на иконе изображён и к кому молитвы обращались). В противном случае иконы бы исцеляли всех подряд, однако помощь даруется исключительно по вере и промыслу Божиему.

Такое духовное, прежде всего молитвенное, назначение иконы определяет и её изобразительные особенности, которые образуют целую систему условностей церковной живописи.

1. Прежде всего следует сказать о сознательном нарушении пропорций изображаемых силуэтов Христа, Богородицы, ангелов и святых, то есть об удлинённости, неестественной вытянутости фигур. Сочетание очень высокого роста, удлинённости, неземной лёгкости и изящества говорит о принадлежности к духовному миру и значимости обитателей его.

2. Плоскостное изображение, когда фигуры почти лишены объема, — тоже очень важная особенность иконописи, делающая иконописное изображение сильно отличающимся от реалистической живописи.

Художник-реалист с помощью передачи света и тени изображает предмет так, как он выглядит в мире земном. Но в отличие от мира земного Горний мир наполнен не физическим светом, а пронизан светом духовным, который не даёт тени.

Люди попадают в Горний мир только тогда, когда сами наполняются таким светом, поэтому, изображая духовную реальность, иконописец не пользуется способами передачи свойственного земной жизни трёхмерного пространства, то есть объёмного, имеющего длину, высоту, ширину. Он создаёт образ через силуэт, пластику, цвет, композицию, но не использует светотеневую проработку, потому что тени в Горнем мире просто не может быть, так как тень — это отсутствие света, знак тьмы.

3. Отсутствие линейной перспективы также связано с особенностями духовного мира, в котором предметы, люди, духовные существа “разворачиваются” по отношению к зрителю или участнику не по законам земным, а по законам духовным.

Реалистическая живопись изображает предметный мир по законам линейной перспективы, открытой художниками эпохи Возрождения. В этом случае все горизонтальные линии сходятся в одной точке, находящейся за плоскостью изображения. Это особенность взгляда “отсюда — туда”, причём изображаемый мир расширяется, увеличивается по мере приближения к зрителю. При этом создаётся впечатление значимости самого зрителя и его субъективного восприятия. По мере удаления от зрителя изображаемый земной мир умаляется, скрывается и исчезает.

В иконе может быть несколько точек схода горизонтальных линий, и они находятся перед плоскостью изображения, благодаря чему зритель перестаёт быть пассивной и абсолютно значимой фигурой. Попадая в точку схода этих линий, сам зритель как бы умаляется до беспредельно малой величины, но вместе с тем входит в духовный мир, открываемый иконой.

Фигуры и предметы, изображаемые на иконе, не удаляются и не скрываются в зависимости от расстояния, потому что в этом особом мире расстояние есть категория духовная, но не пространственная — по земным меркам.

НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ

ИКОНОПИСЬ • ЛИНЕЙНАЯ ПЕРСПЕКТИВА • ТРЁХМЕРНОЕ ПРОСТРАНСТВО

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Различаются ли понятия “произведение искусства на религиозную тему” и “религиозное искусство”?
2. Что вы можете рассказать о традиционном религиозном искусстве России? Какое оно и почему?
3. Листая учебник, решите, что можно отнести к церковному искусству, а что нет. Почему?
4. Что такое “канон”? В связи с какой темой это слово уже встречалось в учебнике?
5. Что означает каноничность православного искусства?
6. Что такое иконопись?
7. Расскажите о назначении иконы.
8. Объясните, что такое “линейная перспектива” и почему она не используется в иконописи.
9. О чём говорит удлинённость и лёгкость фигур на иконе?
10. Что значит “трёхмерное пространство”? Что такое “плоскостное изображение”?
11. Как вы понимаете слова о том, что икона является окном в Горний мир?
12. Запишите в тетрадь новые слова и понятия.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ . 3

Тема 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? ….. 13

1.1. Роль Православия в жизни российского общества …… 13

1.2. Возникновение христианства и Православной Церкви … 23

1.3. Истоки и традиции православного вероучения ……… 36

1.4. Источники знаний о Боге …………………….. 45

1.5. Появление первых христиан на Руси ……………. 54

1.6. Крещение Руси ……………………………. 61

Тема 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ……………………… 69

2.1. О Библии ……………………………….. 69

2.2. Сюжеты Ветхого Завета: сотворение мира, сотворение

человека, грехопадение …………………….. 76

2.3. Сюжеты Ветхого Завета: первое братоубийство,

всемирный потоп, явление Аврааму Святой Троицы, испытание Авраама 87

2.4. Ветхозаветные пророки ……………………… 99

2.5. Сюжеты Нового Завета: рождение,

детство и крещение Иисуса Христа ……………… 104

2.6. Чудеса и проповедь Христа …………………… 114

2.7. Страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа ……. 126

2.8. Евангельские события после воскресения Христа ……. 135

Тема 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ ……………………….. 141

3.1. Для чего строят храмы ………………………. 141

3.2. Откуда взят образ храма …………………….. 149

3.3. Древнее культовое зодчество на Руси ……………. 154

3.4. Внутреннее устроение храма ………………….. 168

3.5. Святыни — храмы православного мира …………… 176

3.6. Сорок сороков московских храмов ………………. 183

3.7. Храмы Московского Кремля ………………….. 188

Тема 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО ………………….. 203

4.1. Религиозная тематика в искусстве ……………… 203

4.2. Церковное искусство ………….………………..215

4.3. Иконопись на Руси …………..……………….. 222

4.4. Иконография образа Пресвятой Богородицы ………. 232

4.5. Чудотворная Владимирская икона Богоматери …….. 236

4.6. Казанская и Донская чудотворные иконы

Пресвятой Богородицы …………….………………………242

4.7. Чудотворные иконы Божией Матери “Знамение” …… 249

4.8. Державная икона Божией Матери …………….. 254

4.9. Монументальная живопись в православном храме ….. 257

4.10. Символы православного искусства ……………… 263

Тема 5. АГИОГРАФИЯ ………………….…………………… 269

5.1 Жития святого Николая Чудотворца и великомученика

Георгия Победоносца …………………………………. 269

5.2. Жития святого благоверного князя Александра Невского

и преподобного Сергия Радонежского …………… 275

5.3. Жития преподобного Серафима Саровского

и святого праведного Иоанна Кронштадтского …….. 280

По благословению Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита Солнечногорского, сопредседателя Координационного совета по взаимодействию Министерства образования России и Московской Патриархии РПЦ.

источник: http://hram-brateevo.narod.ru/uchebnik.htm

Мой блог находят по следующим фразам

• скачать Гилл А. – Введение в теорию конечных автоматов
• color atlas of pathophysiology skachat
• А. Зигмунд Тригонометрические ряды 2 том скачать
• www.raskraska.ru/main.htm
• скачать книгу Евдокимов Ф. Е. Теоретические основы электротехники
• ultracomp spb